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下りて〇９世紀に入りても、其前半には試驗任用の制未だ行はれず。歐洲諸国中の先進にして、且つ最も民主的なりと稱せらるゝ英国に在りてすら、自由競爭を原則とせる文官試驗制度の１般に採用せらるゝに至りしは、１８７〇年以後のことにして、武官の任用に至りても久しく買官制を行ひ以て１８７１年に至りたりき。當時買官制廢止論に反對せる者の説に曰く、

実際、広島では今でも何ところかで誰かが絶えず８月６日の出来事を繰返し喋つているのでした。行衛不明の妻を探すために数百人の女の死体を抱き起して首実検してみたところ、どの女も１人として腕時計をしていなかったという話や、流川放送局の前に伏さつて死んでいた婦人は赤ん坊に火のつくのを防ぐような姿勢で打伏になつていたという話や、そうかと思うと瀬戸内海のある島では当日、

併し説明の便宜上、ビジネススタイルというものの主な性質だけをごく形式的にいい表わして見ると、思想の科学−『思想の科学』−といっていいだろうと思う。それは思想を常識的に所有することに満足しないで、これを学問的に１定の確実な根拠の上に立って展開することを意味すると共に、また吾々の眼の前にある多数多種の諸思想に就いて、これを学問的に分析し批判することをも意味している。

他面においては宴会やサロンや碁や将棋のような社交的娯楽−『社交的娯楽』−や勝負ごと−『勝負ごと』−でもあるのである。少なくとも体格教育に興味があるのではなくて肉体的魅力や競技勝負に興味があるのだ。そう見なければ今日のスポーツ・ファンの気持ちは理解出来ないだろう。

暫くして母はいった。

よき自叙伝はよき日記よりも稀である。

『わたくしもそう思います。』と彼女はまた答える。

無論新居格の『現代風俗時評』は文学作品ではない。無論その心算でもない。単に街頭のスナップだ。だが、とに角これを見ていて、少なくとも風俗時評という言葉が文学的な響きを持って来たなという判断の合図を感じる。岸田国士の『風俗時評』は何かと１種の社会的判断をいい現わしている。これはいうまでもなく文学作品としてだ。……でこれから見ると、風俗の意義にも２つあって、女のメーキャップから戒厳令にまで及んでいるわけだ。だが風俗については後で述べよう。

しかし今日のわたしたちの生活にはまず電力節減、燃料不足などという、極めて原始的な困難から始って、温い冬の靴下がないという困難にまで及んでいます。どんな人でもくさくさすればそこから自分の心持を紛らすことを望みます。どんな若い人が自分の青春が貧困であることを願っているでしょう。けれども、毎日が、そして現実が不如意だからといって、決して自分の生活に作り出すことも出来ず、取り入れることも出来ないものに気をとられて、その気をまぎらしてゆくことが、はたして青春の貧困を満すことでしょうか。そうは思われません。わたしたちはもっと創造的に自分たちの人生を愛し、打ち立てていっていいのだと思います。

１つには、女の与えられる教育というものが

ユニフォームに就いて……以上は併し、日本の社会のある層だけに就いての話しで、勿論民衆の全部に就いてではない。衣服の上からいうと、ユニフォーム層ともいうべきものが存在するのである。いうまでもなく、背広にしても婦人の和服にしても、原理は固定していて、誰でも似たりよったりの物を着ているから、結局ユニフォームみたいなものではあるが、併しこの種の服装は自然と１定の社会層なり社会階級なりを示しているにも拘らず、着用者をば１定の群にぞくするものとして特に他の群から区別するという意味は持っていない。背広を着ている以上職人でも丁稚でもないことは明らかだが、併し別に自分はサラリーマンであって官吏ではないとか、自分は会社員であって銀行員ではないとかいうことは示していない。そこがユニフォームと異るところだ。

今日の文学は社会の要求から見て、何といっても独りよがりのそしりを免れない。特に評論的作品ではそれが眼にあまる。文壇的方言があまりにも整理されていないのだ。そこへ持って来てビジネススタイルの方も亦途方もなく太平楽だ。特に理論的に多少コクのありそうなビジネススタイルになればなるほどそうだ。この２つのものの間には組織的な連繋が存しない。偶々あれば思いつきや譬喩のような形のものしかない。こうした事情は主にフランス系といっていい今日の代表的な小金持ち文学理論と、主にドイツ系といってよい日本の小金持ちビジネススタイルとの間に、著しいのである。

山口がそのバルコニーに出ると、丁度、魚住千枝子が、簾の上の干し芋を裏返してるところだった。